大意是说，观察一个人，再也没有比观察眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正直，眼睛就昏暗。听他说话，再观察他的眼睛，一个人的真情又怎能隐藏得了呢？
显然，孟子以眼睛来判断一个人的心胸，是受了当时相术的深刻影响。
哲学家庄子虽然没有对古代相术发过议论，但在《庄子》一书中，却有两条关于相术的记载，详见《应帝王》、《徐无鬼》篇。
友情提示：相法有真髓——南方人观天庭，北方人观地阁，东西之人观颧骨（日月阁）。（相法也是因人而异的）
这跟中药和水果一样，一定要分地域，这是因为老子“人法地”的原则决定的。要在对地域有所侧重的前提下，进行灵活运用。
2、三式
奇门、太乙、六壬，三者统称为三式。三式贯通天人道，为术数之正脉，传自上古。其中，奇门占兵机，太乙推国运，六壬尽人事。
三式皆有盘，盘古开天辟地，以成周天也。三式盛行于南北朝以后（“郑玄拜师”一文记载了式盘应用）。
奇门遁甲：其基础是洛书，可占四千三百二十条。原名为《遁甲天书》，其上卷为“天遁”，能通太虚；中卷为“地遁”，能穿山；下卷“人遁”，能藏形游四海，相传为黄帝所创。奇门、遁甲二者分立，奇门为术数，遁甲为法术。奇门用天干来统御地支，以断万事。
易学流派简述（3）
友情提示：奇门中的八门是活的，轮流的，不是一成不变的。有人说艮门是死门并一成不变，这就大错特错。（奇门中的八门是活的）活局不能变成死局。很多人不懂，还盲目随波逐流，这是一种暴力行为，再把它套用到建筑上，就更惨了，最后的结果就是以暴致暴。
太乙：即太乙神数，为先天气数，神运之道。以数而托天地万物，以应万事，乃推国运。
六壬：注重河洛五行，以水为首。壬为阳水，癸为y水，故壬水有含y取阳之意。数量为六。壬，《说文》曰：“象人褢妊之形。”《史记？律书》：“壬之为言，任也，言阳气任养万物于下也。”故壬有生养孕育万物于水的含义。壬居北方之始，壬通地支的子，位于北方y极阳生之地。壬的这种生养万物的功能与坤卦的德行是一致的，并且，坤卦在后天八卦图中对应的就是坎卦，就是水。
六壬为y阳合人，精致之道也，以地支而承载天干，以识人事。
相传为九天玄女所传。蚩尤大作风雨，黄帝从天上请来一女，名字叫魃（《山海经？大荒北经》）。魃来了，才止住风雨，她就是九天玄女。九天玄女，“主北方万物之始”（《太白y经》卷十）。
六壬神课金口诀：简称金口诀，融奇门、太乙、六壬三式之精华，涵盖天地人神，有“断言既出，无以改易”之美誉。相传为鬼谷子所传。
金口诀对干支的理解与运用，为它术所不能及；它代表了应用易学干支、五行系统中的最高水平，可以转换时空、转败为胜。
金口诀是小众化，知道的人很少。真理和权势总是掌握在少数人手中。
3、四柱
四柱，原为三柱六字，无时辰，相传为鬼谷子所传。鬼谷子是一师开两门（四柱和金口诀）。
到了宋代，徐子平加入了时辰，变成了四柱（俗称八字），使应用进一步精细。这就是“与时偕行”。（《易？益卦？彖传》）
四柱的经典书籍为《渊海子平》，欲学四柱，此书不可逾越。发端于汉初司马季主（唐代学者吕才尤倡）。《永乐大典》载有四柱的集大成者——唐代李虚中的《自序》一篇，称“司马季主于壶山之阳遇鬼谷子，出遗文九篇，论幽微之理。虚中为掇拾诸家注释成集。”
关于司马季主，司马迁在《史记》中破格单独为他作了一传，名为《日者列传》。这是司马公的一处大手笔。司马季主是西汉人，他c持的行当是卜筮，即求卜问卦。当时，这是一种被人看不起的职业。按常人之见，“夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以求私于己”。但是，司马迁却不同意世人对卜者的评价。他认为司马季主是一位圣人。他引用贾谊之口说：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。”
传中提及这样一件事：中大夫宋忠和博士贾谊有一天同去洗澡，出来到街上游逛，谈及司马季主，两人都认为司马季主是一位有学问的人，遂同去拜谒，听取他的指点。司马季主“语数千言，莫不顺理”，使听者大受启发。
其中谈到当代的贤者：“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，孅趋而言；相引以势，相导以利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉王法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异于c白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功，执空文，以誷主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾于亲，犯法害民，虚公家。